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术数学派的著作，与象数学派相类似，但更侧重于运用《周易》的占筮学说来建构新的预测方术，往往把经传文字弃之不顾。《周易禅解》侧重于义理的疏释和阐发，几乎不与“占验之用”沾边。其次，与儒家、道家义理学派的...
谢金良
|五明研究|
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自由人”。怀海曾提出“割断两头句”的思想，即主张消除一切执著，如在参学中采取离开一切分别有无、肯定或否定的说话方式，并进而反对知解，泯灭一切有无知见，否认以语言文字作为认识的一种手段。一切的执著、染心...
朴永焕
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/13493087052.html
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头落。”公闻之，顿领厥旨，乃题偈于“不动轩”壁间曰：子韶格物，；昙晦物格。欲识一贯，两个五百。 前者为《嘉泰普灯录》中的记载，后者为《大慧普觉禅师年谱》所录，两者对比，只有个别文字上的差别，意思基本...
李承贵
|五明研究|
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考证家最感烦闷的一件事。还有一层，依着这部教海观澜录的编纂体裁，为求文字简洁观念整饬起见，对於一切考证上的争论和比较，是不容列入篇幅的，在那众说纷纭之中，只就那认为可信之说，择要录出而已。因此之故，有...
威音
|五明研究|
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“诸行无常”
印顺导师怎么把叁法印应用到佛学研究呢[2]？他认为，第一义谛是不可言说的，但超越言说与思维的圣证境界，依然要借助于世谛流布的语言文字。从世俗谛来看，任何的思想或制度，只要一落入...
昭慧法师
|五明研究|
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儿孙，个个以为目。万松丈人，屋上之乌，与之救看，拈起主杖，吹一吹。［49］
南宋禅宗“文字禅”很流行，上堂法语如果没有真正抓住佛陀涅槃的真意，这样便无法体现涅槃会的...
圣凯法师
五明研究
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·般若品》说“善知识，一切修多罗及诸文字，大小二乘，十二部经，皆因人置，因智慧性，方能建立。若无世人，一切万法本自不有......故知万法尽在自心。何不从自心中，顿见真如本性。”如此，万法与见性，孰轻...
刘孟骧
|五明研究|
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黄檗禅师云：“不受一番寒澈骨，怎得梅花扑鼻香。”百丈禅师云：“灵光独耀，迥脱根尘，体露真常，不拘文字，心性无染，本自圆成，但离妄缘，即如如佛。”荷泽云：“迷即累劫，悟即须臾”，又云：“龙女须臾顿发善...亦通。
宗者，佛之心得离于言诠也。说者，三藏十二部经典所说法，用文字方便，表现佛性妙理也。不明佛之心得，而说佛法，必陷于错误，故必宗说俱通，方为达了。
定慧圆明不滞空。
定是体，慧是用...
月溪法师
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/08/06550288602.html
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。如同中国之老子，庄子，宋儒。
印度寓言与故事 （见许地山着印度文字［学］）
寓言是为道德的教训而起。印度自古有所谓礼方论底著作，以诗的体裁写格言或道德教训。这种书留存到现在底都是残本，...
月溪法师
|五明研究|
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文字之师千百。莫能穷汝之辨。是南岳与天台。固同听法华。自灵山中来也。厥后唐之荆溪。仅为释签。宋之温陵。第有要解。至于元。有科注之刻。不加己见。而仍以天台成言。为注述焉。自有明以迨国朝。又有会义授手指掌...
广和
|五明研究|
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